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    魯抗醫藥股票

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    東北制藥總廠的集團簡介

    東北制藥總廠 創建于1946年,是東北制藥集團股份有限公司的核心企業,是中國以化學合成為主、兼有生物發酵和制劑產品的綜合性制藥工業企業之一,是中國醫藥產品重要的生產和出口基地。企業主要生產維生素類、抗生素類、心腦血管類、抗病毒類、消化系統類等各種原料藥、醫藥中間體和制劑等產品。東藥的制劑產品有20多個類別,上百個品種規格,擁有片劑、丸劑、膠囊劑、栓劑、散劑、顆粒劑、口服液、粉針劑等多種劑型。企業還擁有以主要原料藥為基礎,深加工飼料添加劑和獸藥的生產基地。
    企業資產總額34.6億元,在冊人員6000余人,2008年實現工業總產值29.36億元,銷售收入30.12億元。企業占地面積近100萬平方米,設有17個生產分公司,擁有國家級企業技術開發中心醫藥工業研究院、設計院、環保研究所、質量檢測控制中心、計算中心等部門,并設有博士后工作站,擁有與國外客商直接進行貿易和洽談的進出口公司,從而形成了較為完整的生產、經營、科研和服務體系。
    作為中國重要的醫藥生產企業之一,東北制藥總廠具備強大的生產能力,企業年生產原料藥達3萬多噸。企業技術裝備先進,主導產品的各項經濟技術指標均處于國際、國內先進水平。主要產品有:維生素C系列產品、磷霉素系列產品、左卡尼汀系列產品、頭孢系列產品、磺胺嘧啶、黃連素、維生素B1、硫糖鋁、金剛烷胺、金剛乙胺、抗艾滋病藥物等。
    東北制藥總廠單條維生素C生產線全球最大;全化學合成黃連素擁有自主知識產權;磷霉素鈉、腦復康、維生素B1、磺胺嘧啶、左卡尼汀等產品銷售額位于全球前三位;由中國工程院院士安靜嫻選題,在國內首先研制成功的頭孢噻肟鈉,1985年率先在我國上市,并獲國家科技進步獎和國家、省級名牌產品稱號。
    經國家藥監局的批準,東藥成為中國國內第一個抗艾滋病藥物生產企業?!翱硕取保R多夫定)和“沙之”(司他夫定)“哈特”(去羥肌苷)、硫酸茚地那韋等產品陸續按照國家要求進行投產、供給,從而結束了我國抗艾滋病藥完全依賴進口的歷史,引起了國內外廣泛的關注,為艾滋病患者帶來了生存的希望,在中國艾滋病的治療與預防方面獲得了良好的社會效益。
    東北制藥總廠各產品均已通過國家GMP認證。產品質量均符合《美國藥典》、《英國藥典》等最新版本標準?;前粪奏?、腦復康通過歐洲COS認證;硫糖鋁、金剛烷胺、金剛乙胺通過美國FDA認證。同時,企業正在籌備符合CGMP標準的制劑生產線,承接國外制劑品種的OEM。企業早在1999年即獲得了國際標準化組織制定的ISO9000族標準這一權威質量體系資格認證。
    產品市場銷售網絡覆蓋廣泛,除銷往國內各地外,還遠銷世界70多個國家和地區,年出口創匯額達1.5億美元。制劑產品營銷網遍布全國各地,有數百個辦事處,上千名銷售員活躍在城市、鄉村。東藥產品以優質、安全、療效確切在消費者中享有盛名。
    近幾年來,按照深化國有企業改革的精神,東北制藥總廠大力推進機制創新、管理和技術創新,尊重知識、尊重人才,以創新工作統領全局。企業經濟規模比1997年翻了3倍多,盈利水平不斷提高。企業的“東北”牌藥品商標被評為中國馳名商標?!皷|北”牌被商務部確定為2005-2006年度重點培育和發展的出口品牌。同時,企業還被評為國家級守合同重信用企業、遼寧省“高新技術企業”、外貿出口特殊貢獻獎特等獎、優秀納稅企業等眾多榮譽。
    作為制藥工業企業,東北制藥總廠始終以可持續發展作為企業發展的最終目的。企業高度重視環境保護管理工作。在企業發展過程中,東藥堅決貫徹執行國家、地方有關法規,認真進行污染申報和排污費核定,嚴格遵守環?!叭瑫r”管理制度。全廠排水已經達到進城市污水廠標準。2004年,企業又建成了位居全國制藥行業處理量第一、沈陽市企業中最大的綜合污水處理中心(日處理工業廢水3萬噸,處理COD能力為100噸)。通過加大產品結構調整,制劑產品比重不斷增加,通過開發系列產品、進行深加工、精加工,極大地豐富了產品鏈,提高了產品附加值。企業經濟實力和運行質量進一步提高。東北制藥總廠將憑借自身在生產、科研和市場上的優勢,與社會各界加強交流與合作,為中國醫藥事業的發展和人民的健康事業做出更大的貢獻。

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    《中國武俠史》
    在群雄并峙的歷史機遇中成長——戰國游俠的活躍
    2.養士之風的興盛
    戰國的養士之風已和春秋時期有極大的區別。春秋時期雖列國紛爭,但表面上還維系著等級有序的一統局面,有極分嘰的“公”“私”觀念。所謂“私”就是以下害上的一切言行,這是為社會所不齒的,因為“以私害公,非忠也”。收養私屬、私卒,私士,是被社會輿論所不容的。在當時的歷史記載中,養士,往往被描繪成野心家如公子光、白公勝之類的不軌之舉。到了公開兼并與競爭的戰國時代,養士已成為上層社會競相標榜的一種時髦風氣。只要是有實力有抱負的國君、權臣,無不以盡可能多地收養門客為榮。從戰國初期的趙襄子、魏文侯及以后的趙惠文王、燕昭王、“戰國四公子”、秦相呂不韋、燕太子丹,門下都收養有千人以上的門客,其養士之規模也是春秋時期所不能望其項背的?!犊讌沧?居衛》篇記載了孔子孫孔子思關于春秋、戰國兩個時代不同的養士之風的觀察與思考。他認為,春秋時期,“周制雖毀,君臣固位,上下相持若一體然”,所以養士之風不得大倡;而戰國時代,“天下諸侯方欲力爭,競招英雄,以自輔翼。此乃得士則昌,失士則亡之秋也”。這段話深刻地道出了戰國養士之風經久不衰的真諦。由于通過養士的方式可以大量集中人才,既能迅速抬高自己的聲譽,以號召天下,又能壯大自己的力量,以稱霸諸侯,所以上層權貴們爭相禮賢人士,不拘一格地網羅人才,以盡天才之大為己能,形成了“士無常君,國無定臣”的人才流動和人才競爭的大好局面。
    成國養士之風的興盛對快的發展起看極大的推動作用。
    戰國的養士,形成了以“四公子”——齊國的孟嘗君田文、魏國的信陵君魏無忌、趙國的平原君趙勝、楚國的春申君黃歇——為代表的人才中心,大量的人才迅速地聚結起未。據史書記載,“四公子”門下的食客都超過三千人。孟嘗君的封地是擁有萬戶以上人口的薛邑,但他在薛邑一年的收入還不足以供養門客。秦昭襄王稱贊孟嘗君善于結交各種人才,說:“孟君門下,如通物之市,無物不有?!逼皆T下也人才濟濟,“文武備具”,他曾自夸:一旦有事,“士不外索,取于食客門下足矣”。信陵君手下的門客甚至可以潛伏在趙王的身邊,他所得到的機擊信息甚至比他的國君魏安僖王還快、還準確。人才的大量集中,形成了強大的社會力量,信陵君“仁而下士”,使得周圍數千里的游士“爭往歸之”,“當是時,諸侯以公子賢,多客,不敢加兵謀魏十余年”。其他三位公子,對社會產生的威懾力也大致相同。
    戰國四公子的大量養士,使得游俠有了集結的場所。這一點史書上雖無專門的記載,但也可尋見其端倪。秦圍邯鄲,趙王派平原君突圍去楚國求救,臨行時,平原君挑選“食客門下有勇力文武備具者”同行。后解圍時,又“得敢死之士三千人”,說明平原君的門下聚結了不少俠土。信陵君曾“從博徒賣漿者游”,孟嘗君門下有“雞鳴狗盜之徒”,那么下層社會的俠士也有不少集合在四公子的門下。所以韓非子稱養士之風中存在“養游俠私劍之屬”的現象,所謂“俠奸六萬,門客三千”,且認為由于他們的大量桑結已威脅到最高統治者的統治。
    武俠在權勢者門下的大量集緒,使得他們一開始便養成交黨結倫的風氣?!妒酚?孟嘗君列傳》中載門客的住處有傳舍、幸舍、代舍三種,又有“傳舍長”的職務,那么,戰國的門客當有一定的組織方式,游俠也在所不免。這對于武俠的聚合是有利的。
    以“四公子”為代表的戰國權貴為人才方面激烈競爭的形勢所迪,在網羅人才上遵循了一些難能可貴的行為準則。
    一是“知人得士”。戰國時代的游士對于養士的權貴期望值甚高,不但要求他們能給予自己很高的物質待遇,而且要求權貴們能懂得人才,善于使用人才。信陵君在魏國偷盜兵符領兵解了趙國邯鄲之圍后,便留在了趙國。他聽說趙國有兩個出色的人才:一為毛公,藏身于賭徒之中;一為薛公,埋名于酒肆之內。信陵君幾次想見他們,兩人都躲了起來,不肯相見。信陵君打聽到他們的存身之處,就悄悄地走到那兒與兩人交游,相互間處得十分融洽。平原君聽說后對妻子說:“我聽說你弟弟信陵君天下無雙?,F在看來只是個糊涂蟲,只知道和賭徒、賣酒的混在一起”信陵君從姐姐那兒知道了平原君的議論,感嘆道:“平原君的養士原來只是貴公子的豪舉,并不是真正為了尋找人才?!逼皆B忙道歉。即使如此,不但天下之士,就是平原君的門客,也都投奔信陵君門下。在游士們看來,權貴者不了解自己,不懂得識別人才、使用人才,是不能容忍的錯誤。這就逼迫權貴者開拓人才的信息,提高識別人才的能力。因此許多隱姓埋名于民間的人才,如彈鋏長歌的馮瓘、勇于自薦的毛遂都被主人識別重用,充分發揮出自己的才干。一些生活在民間的游俠,如荊軻、聶政,都是被權貴們一再邀請,委以重任,才干出一番驚天動人的事業的。
    二是“不分貴賤,一與人等”。也就是說,門客受尊重的程度是由自己的才能所決定的,與身份的貴賤無關;而作為養士的權貴者須“仁而下士”,不能“以其富貴驕士”。正因為如此,佶陵君為了結交身為看門者的隱士侯贏,居然在鬧市中和顏悅色地牽著韁繩,站在一旁,等待侯贏和別人談話完畢,才請他上車迎到家中。燕太子丹通過“節俠”田光的介紹才得以見到身為平民的荊軻。見面時,太子丹“再拜而跪,膝行流涕”,以后“日造門下”,想盡方法來“順適其意”。這樣一種風氣,使得多數埋名隱姓于民間的武俠有了被重新發現的機會。在門客中,人與人的相對平等形成了一種特殊的文化圈。這顯然與由游士大量集中所形成的特殊文化氛圍,以及戰國時代“士議之不可辱者,大之也”這樣一種新的價值觀所喚醒的游士個人意識的自覺是分不開的。任何人只要能進人這一文化圈,那么至少在人格上都是獨立的,都能因自己的才識和武藝而受到尊重。中國古代社會自有確切的歷史記載起,“貴賤尊卑”等級有序的觀念便占統治地位。長達數千年的古代社會,只有極少數時期,并在極特殊的社會一文化環境下,人際關系才有相對平等的可能。戰國的養士制度就是這樣一種獨特的社會一文化環境。在這種社會一文化環境中,個人人格上獨立的要求得到鼓勵和尊重。
    只有在戰國時代,身為“屠客”的勇士朱亥可以對魏王的弟弟信陵君的數次邀請不予理采;作為平民,荊軻可以因為燕太子丹催促他啟程赴秦而大發雷霆,甚至當面怒叱:“何太子之遣?”戰國的游俠便是在這樣一種文化氛圍中存在并發展起來的,人格的自尊顯得特別強烈和敏感。
    當然,作為進入這種超越尊卑級差地位的文化圇的前提。
    游俠自身必須具有過人的才識和武藝,因此游俠對于自己的學識武藝都砥礪求精?!妒酚洝氛f荊軻“好讀書擊劍”,曾特地去榆次與著名劍客蓋聶論劍。然而,荊柯刺秦王不成被殺后,與荊軻交過手的另一游俠魯句踐還批評荊軻不精于“刺劍之術”。這種對膽識和武藝的嚴格要求和刻苦練武的習氣,后來作為傳統一直被中國歷代的武俠所繼承。
    三是“合則留,不合則去”。戰國的游士絕無忠于一國一姓的狹隘觀念,他們有很大的選擇權,可以流動到適合自己發揮才能的地方去。即如“四公子”這樣的權貴,在各方面,包括個人道德修養方面都必須格外小心謹慎,才能招徠人才,平原君的一個美人在樓上見有個跛者打水,不禁哈哈大笑。那個跛者找到平原君要得美人之頭。平原君不肯以一笑之故殺美人,門客離去者過半。手下有人告訴大惑不解的平原君,不要因“愛色賤士”而失去人心。于是,平原君只得砍下那個美人的頭顱,親自到跛者家中道歉。如此,游士才漸漸返回。由于激烈的人才競爭,需要權勢者養士時有相當的肚量。孟嘗君的一個門客與孟嘗君的夫人相愛。盂嘗君知道后,認為“睹貌而相悅者,人之情也”,不但沒殺門客,反而委以重任。后來那位門客出使衛國,冒死阻止了衛君約天下之兵攻打齊國的打算。齊國人因此稱贊孟嘗君能“轉禍為功”。用人者如此寬容的態度,為游士們提供了相對自由的活動空間,游俠便是在這樣的“小環境”中迅速發展和成熟起來的。
    在養士之風的庇蔭下,本來分散在民間的武俠迅速成為戰國時代最為活躍的社會階層之一?!稇c子?說劍》篇記載趙惠文王特地收養了三千多名“劍士”。這些劍士都“蓬頭突鬢,垂冠曼胡之纓,短后之衣,瞋回而語”,可見社會地位都很低下。孟嘗君在其封地薛邑,專門招致各地的“任俠”者,甚至是犯了罪、亡命他鄉的俠客,人數高達六萬余戶。像這樣高度集中武俠的做法,使得一直是以個體力活動單位的武俠階層真正紐結在一起,壯大成為一支不可忽視的獨立的社會力量,出現在舞臺上。至此,武俠的存在才真正被社會所承認。
    3.游俠的活躍
    戰國時代,武俠作為一卜獨立的社會力量為人們所承認,其標志就是“俠”的名稱的出現。
    馮友蘭在《原儒墨補》一文中曾指出:“俠之一字則在晚周較晚的書中,方始見?!彼恼摂啻笾率菍Φ?。直到戰國中期,尚未見典籍中有“俠”的專門名詞出現。那時的“俠”往往還是與其他各類武士混稱為“國之豪士”(《管子?問》)、“豪杰之士”(《盂子?滕文公上》)、“劍士”(《莊子?說劍》)、“私劍之士”(《韓非子?顯學》)、“死士”(《墨子?備梯》)等,不一而足,《說文解字》五篇上“萬”部說:“俜,俠也。三輔謂輕財者為俜”。據此可以得知,“俠”這一專門稱呼最早可能轉音于漢代稱之為“三輔”的陜西中部一帶的俗語方言。那里的居民把社會上已普遍出現的一類輕財重交的民間武士稱之為“俜”,也寫作“俜”,后逐漸變音假借為“俠”。
    “俜”之所以假借為“俠”,在文字上和作為劍的別稱的“鋏”不無關系?!皰吨谂浴敝^劍,大概最初劍只是用手臂夾帶的,所以劍又稱作“鋏”。在先秦,“俠”字與“夾”、“挾”字常通借互用,正如段玉裁所說:經傳多假‘俠’為‘夾’,凡‘夾’皆用‘俠’?!币虼?,“俠”字在形、義兩方面都可能從“鋏”字轉化而來。且“鋏”字先秦后己不多見,大概“鋏”字的消失與“俠”作為民間武士特指名詞的出現不與關系。武俠的產生與先秦劍崇拜的文化心理的密切關系,由此可見。
    從陜西三輔之地的方言“俜”轉音,并在文字上從“鋏”、“夾”通假為“俠”字,這一過程,大概至少在戰國晚期已經完成。
    因為到了戰國晚期,典籍中已正式出現了“俠”字。其中,較為集中的是《韓非子》一書。書中的《八說》、《顯學》、《五蠹》諸篇,都將“俠”作為與“儒”并列的重要社會力量看待?!读础菲岬搅恕靶袆ⅰ?、“活賊匿奸”的“任譽之士”。注引盧文昭曰: “‘譽’,疑是‘俠’?!眲t“任俠”一詞可能最早出現于《韓非子》一書中。此外,《戰國策?燕策三》載田光的話,有“節俠士”一詞,《莊子?盜拓》篇有“俠人”之說,《呂氏春秋?音律》篇也有“俠”字出現??梢?,戰國未年“俠”的稱呼已經常使用。
    “俠”的名稱的出現,標志著武俠階層已徹底從“士”階層中脫離,成為一個獨立的社會群體,從此,“士”便成為古代社會文人的代稱了。
    戰國時代的武俠都是以“游俠”的形態出現的。
    戰國的武俠與說士一樣,具有自由的身份,在列國間周游,但其目的不是為了“致仕”,而是為了“交游”。他們既與民間社會的豪杰之士交往,也與諸侯權貴結交。戰國時代著名游俠荊柯,祖先是齊國人,后遷居衛國。荊軻從小生活在衛國?!妒酚?貨殖列傳》曾指出:“野王好氣任俠,衛之風也?!鼻G軻就在這樣的社會風氣中長大,深受熏染,故“好讀書擊劍”。早年一度想憑一身武藝為國王衛元君服務,衛元君未用。于是荊柯離開衛國,開始了他的游俠生涯。他曾去榆次與武俠蓋聶論劍,又到趙國國都邯鄲與著名劍俠魯句踐比武。后來來到燕國,與各個階層的人物都有來往。他與屠狗的俠士高漸離結為好友,常在一起喝酒。燕國的處士田光先生也是荊軻的好朋友。荊柯還是個有心計的人。到各國支游時,他“盡與其賢豪長者相結”。
    后終于與燕太于丹交往,行刺秦王。據《戰國策》記載,戰國時代另一著名游俠魯仲連,也曾歷游齊、趙各國,為齊國解燕圍,為趙國解秦田,拯救了無辜百姓的生命,卻不受封爵財寶。他曾說:“所貴于大干之士者,為人排患、釋難、解紛亂而無所耿也?!边@正是游俠周游天下的宗旨。
    戰國的游俠,其本質猶如某些文化人類學家所稱,是一些“文化離軌者”。他們游離于既定的文化規范之外,蔑視他們所處的社會文化的價值觀念,因而采取極端的抗拒行為,行動乖僻,為世人所不解。荊軻來到燕國后,天大與好友高漸離及其他一些屠夫在鬧市中痛飲,喝到興頭上,高漸離擊筑,荊軻隨著樂聲高歇,“相樂也,已而相泣,旁著無人者”。燕國的俠士秦舞陽,13歲時就殺人,“人不敢迕視”?!秴问洗呵?當務》篇敘述了這樣一個故事: 齊之好勇者,其一人居東郭,其一人居西郭,卒然相遇于途,日:“姑相飲乎?”觴數行,曰:“姑求肉乎?”日:“子肉也,我肉也,尚胡革求肉為?”于是具染而已,因抽刀頁相啖,至死而上。
    這當然是個極端的例子,未必全是實事,但可以窺出游俠行事乖戾之一斑。
    中國的先秦社會尚未形成分野明晰、各成體系的上層文化和下層文化。固守古老文化傳統的游俠被戰國社會似乎一致的強大的時代潮流沖出了常規的生活軌道。他們佩著利劍,四處飄泊,甚至隱名埋姓,在有限的特定的圈子里交往,心靈里深埋著對于整個社會與世風的敵意,人們也將他們視為特殊的一群、主流文化的離軌者。他們極端的行為和乖僻的生活方式。
    更加深了社會上對游俠群體的普遍印象。只有那些懷抱特殊目的權貴們才去尋找他們,看重他們的膽略和武功。中國的文化從總體上說是一種注重穩定性的文化,而作為“文化高軌者”的俠,常常形成對文化穩定性的某種沖擊而被視為社會的離心力量。與俠文化品格相反的儒文化卻是一種“對庸見或曰通情達理精神的信仰”的文化,這種對庸見的崇拜,消解了極端的行為與動機,成為既定文化的一個穩定性因素。俠與儒在文化性質上的這一差異,也決定了它們不同的歷史命運,對于以后中國文比發展的走向,有著極其深刻的影響。
    可以想象,作為“文化離軌者”的戰國游俠因其與世風的故意對抗,會遭受按常規生活的人們的敵意或冷淡。久而久之,這些刺激性因素所導致的狀況,“是一種在內心中不斷增長的、到處蔓延滲透的孤獨感,以及置身于一個敵對世界中的無能為力的絕望感。對個人環境因素所作出的這種尖銳的個人反應,會凝固、具體化為一種性格態度。這種性格態度就是對自身的人格尊嚴極端敏感的心理需求。這種需求如受到蔑視和阻礙,游俠便會作出猛烈的攻擊性反應,必欲置之死地而后快。
    孟子描繪他同時代的游俠北宮黝的個性:“以一豪挫于人,若撻之于市朝”,“惡聲至,必反之”,便是如此。反之,如游俠的這種心理需求能越過社會地位差異的藩籬得到極大的尊重和充分的滿足,那么他們便會傾心相交,以死作報。
    聶政的事例很能說明這個問題。韓國的大臣嚴遂(字仲子) 受丞相俠累(名傀)的迫害流亡他國。在齊國聽說勇士聶政隱名埋姓為屠戶。嚴遂幾次登門拜訪,都被聶政拒之門外。后來嚴遂打聽到聶政十分孝順老母,便準備了百溢黃金為聶政母親祝壽。聶政雖拒絕接收,但人格的自尊得到極大的滿足?!冻蓢?韓策五》詳細描述了聶政的心理活動: 嗟乎!政乃市井之人,鼓刀以屠,而嚴仲子乃諸侯之卿相也,不遠千里,枉車騎而交臣。臣之所以待之,至淺鮮矣,未有大功可以稱者,而嚴仲子舉百金為親壽。我雖不受,然是深知政也!
    因此,聶政待母親故世后,使仗劍獨自一人悄悄來到朝國都城,當帥韓國正舉行“東孟之會”,韓國國王與俠累都在大堂之上,周圍衛兵眾多。聶政長驅直入,上階刺俠累。俠累抱住韓王想躲避。聶政揮劍猛刺,將俠累和韓王一起刺死。左右擁上。聶政大呼,連殺數十人。為了不連累親人,聶政割去臉皮,挖去眼睛,毀容后剖腹自殺。
    從今天的眼光看,嚴遂如此尊重聶政,是出于其報復的需要,無非是一種利用的手段。但在游俠聶政心目中,確是因為對自己的“深知”而去行刺的。
    從戰國游俠個人的素質看,大都是戰國時代出類拔萃的人才,智勇雙全,并非頭腦簡單的一介武夫。文獻稱我國中期的游俠孟舍,“視不勝猶勝也,量敵而后進,慮勝而后會”,是個很有頭腦的人。游俠荊柯“為人深沈好書”,頗有修養。他行刺秦王贏政前,制定了周密的計劃。他得了趙國著名劍匠徐夫人鑄造的毒劍,見血立死,鋒利異常,又讓勇士秦舞陽當助手,同時,準備了燕國要地督、亢的地圖和秦王仇人樊於期的首級作為見面禮,匕首就藏在地圖中。臨行前,高唱:“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還!”歌聲激昂慷慨,以示必死之志。一曲終了,掉頭不顧而去。到了戒嚴森備的秦官,壯士秦舞陽不由色變振恐,荊軻仍從容應對?!稇饑?燕策》生動地描繪荊柯刺秦王的驚險場景:
    柯既取圖,奉之,發圖,圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖,而右手持匕首戡抗之。未至身,秦玉驚,自引面起,絕袖。拔劍,劍長,摻其室。時恐急。劍堅,故不可立拔。荊有逐秦王,秦王還柱而走,群臣驚愕,卒起不意,盡失其度?!菚r,侍醫夏無且以其所奉藥囊提軻。秦王之方還柱走,卒惶急,不知所為。左右乃日:“王負劍!”王負劍,遂拔以擊荊軻,斷其左股。荊軻廢,乃引其匕首提秦玉,不中,中柱。秦王復擊柯,被八創??伦灾虏痪?,倚柱而笑,箕踞以罵日:“事所以不成者,乃欲以生劫之,必得約契以報太子也?!弊笥壹惹皵厍G軻,秦王目眩良久。
    從表層次看,荊軻的壯舉是為了報答燕太子丹的厚遇。實質上,作為游俠的荊柯在完成他一輩子都在尋找、都在準備完成的一件驚天動地的偉業;正是在這件偉業完成的過程中,他的自我價值得到了實現和證實。這樣,我們才能理解游俠輕生忘死、舍生取義的俠義行為的內驅力。對于游俠來說,追求具有超越意義的“名”,甚至比自己的生命更重要。他們“恩不忘報”,為的是“名高于世”。聶政毀容自殺后被韓國統治者暴尸于市,懸賞千金,要弄清刺客的姓名與身份。聶政的姐姐聶榮聞訊后心想:弟弟是為了我而毀容的,“愛身不揚弟之名,吾不忍也”!于是至鬧市抱尸慟哭,連呼:“這是吾弟聶政!”然后自殺于聶政尸體旁。正如作史者所指出的,聶政之所以能名揚后世,是與其姐姐甘冒殺身之禍以傳其名分不開的。在俠者看來,聶政是死得其所。戰國時代,重名好義的風尚在武俠階層表現得尤力強烈。為了“名”這種抽象的精神價值被社會與歷史所認可,武俠們不惜拋家棄業,甚至獻出生命。因此,俠義行為源自一種類似宗教的心理沖動。不過,武俠所頂禮膜拜的不是彼岸世界的上帝,也不是來世的幸福,而是存在于現實世界面同時又具有永恒性的高尚的道德目標。司馬遷在《史記?刺客列傳》中記載了聶政、荊軻等俠士的事跡后贊嘆道:“自曹沫至荊坷五人,此其義或成或不成,然其立意較然,不欺其志,名垂后世。
    豈妄也哉!”作為一個史官,能作出這樣的歷史評價,對于舍生取義的武俠來說,無疑是最高的槳賞了!
    戰國時代,游俠是個十分活躍的階層,甚至發展成為當政者不得不正眼相看的一股重要的社會力量。韓非曾鄭重其事地指出:“帶劍者聚徒屬,立節操,以顯其名而犯五官之禁”,已成為統治者無法往制的社會武裝。韓非的話道出了戰國游俠發展的趨向:他們已逐漸疑聚成社會群體,并在群體內確立了自身的道德準則與行為方式,為了在群體內顯示自己的義節不錯觸犯法網。這說明自由的、獨來獨往的個體行動的游俠,到了戰國末期已呈集群化趨勢。
    《呂氏春秋?愛士》篇記載了有關春秋時期秦穆公的傳聞。
    秦穆公有一次外出時丟失了一匹駿馬,尋找時見一群鄉野平民正在岐山的南麓要殺那匹駿馬充饑。秦穆公說:“食用駿馬之肉如不飲酒,恐怕會傷害身體?!庇谑潜闼途平o他們喝,自己也就離去了。后一年秦晉兩國發生韓原之戰,激戰中秦穆公的戰車被晉軍擊壞,秦穆公危在旦夕?!耙叭酥畤L食馬肉于岐山之陽者三百有余人,畢力為穆公疾斗于車下,遂大克晉?!瘪T友蘭認為:“此三百余人,似即是一武士團體?!薄秴问洗呵铩窞閼饑茨陞尾豁f的門客所作,這則傳聞反映的當是戰國后期的社會現象。它說明當時游俠結合為松散的自由流動的武士團體已是較為普遍的現象,《淮南子?說山》、《列子?說符》、劉勰《新論》都記載了魏國著名的富戶虞氏因侮辱了游俠,被游俠聚集起來破滅了全家的事。這一記載顯露了游俠豪強他的端倪,似乎在預示看中國武俠以后的歷史圖景。
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